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  • 千年古刹净影寺

    寺院为清末时修建,有前殿七间、正殿七间及东西殿各三间,俱为二层砖、石、木混合建筑。旧寺在六七十年代曾作为影寺村队部,故在东西配殿墙壁上至今还能看到当时用红漆刷写“毛主席语录”,成为那个特殊时代...重建净影寺,寺院规模颇,有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟鼓楼、僧舍、方丈室等,远观殿宇寮舍飞檐斗拱,鳞次栉比,入寺则见雕梁画栋,建筑精美,佛像庄严,巍巍壮观。   一、净影寺名称由来   净影寺...

    不详

    |五明研究|

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  • 福建芗城区风景名胜古迹

    建筑、雕塑都具有较高艺术价值。作为有1200余年历史古寺,其景观称为“五宝八胜”。“五宝”即铜钟、血书《华严经》、《三藏经》、《贝叶经》、百年红茶花树;“八胜”即大雄宝殿、玉佛殿、石佛阁、陈太傅祠...大殿右角挂着寺内五宝之一铜钟,钟铸造于1319年,直径1.15米,高1.84米重650余公斤。钟上有元代南山寺住持古愚和尚题铭。钟声洪亮,更深夜静,可传数里。相传铸钟前,僧侣四出化缘。一老妪...

    不详

    |五明研究|

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  • 变革社会中社会心理:转换、失调与调适

    推进价格改革一个步骤来看无可挑剔,但这无意中对已在剧烈波动社会心理发出了一个强刺激讯号,接踵而来是各城市乱涨价和抢购风潮。那种“现在不买将来更贵”强制性超前消费心理在社会上迅速蔓延,使我们...机制无暇顾及:社会心理朦胧无序、稍纵即逝品格,又使人们对它难于顾及。但值得我们注意是,产生于资本主义经济动乱、危机时代凯恩斯学说,正是从无暇顾及、难于顾及之处独辟蹊径,为强化国家对经济生活...

    叶小文

    |五明研究|

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  • 月溪法师讲大乘八宗修法(2)

    护法等十论师诸释合糅为一部,汉译为《成唯识论》十卷,其后我国学瑜伽宗的,都以这《成唯识论》为中心,所以有“唯识宗”一个名称。玄奘高足慈恩大师窥基,为这论著《述记》二十卷,又别著《枢要》四卷,...一个唯心论哲学,但和《起信论》等所示唯心论有不同。盖这宗固然说“真如”为万有本体,且说“真如”遍在于万有,但是“真如”是无为、无作用、没有生灭变化,就是有不变之性而无随缘之义。   这宗说万有...

    月溪法师

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  • 有关生死之超常现象科学解释及佛法解释

    创作:这种最深层心灵,与自然浑然一体,它所具有原始意象,具有安排事物力量,其物质方面能在一个无生命物体上显现出来,使这种物体像有生命的人一样行动。用这种心理学假设来解释耸人听闻闹鬼现象,...宇宙意志”,亦即各宗教所说神、道、法性。美国宇宙学家弗兰克·蒂普拉认为:生命可以只以信息处理方式存在。万有引力崩溃点可达到单一无维点——ω点,宇宙越接近此点,信息处理能力越,所有信息包括...

    陈兵

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  • 武夷山志——佛教篇

      武夷山志——佛教篇   一、传入、发展   魏晋南北朝时,中原乱,为避战乱,一些士大夫和地方汉民纷纷迁入闽北,佛教也随之传入武夷山。   唐朝开国之初武德元年(618年),有僧人在武夷山茶洞接笋峰下,创建石堂寺。此后,今武夷山风景区内陆续建有寺院。天宝七年(748年),唐玄宗派遣登仕郎颜行之至武夷山,封名山川,并立碑“禁樵采”。后寺院逐渐减少。唐以后,由于神灵仙迹...

    不详

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  • 研律指南──印顺法师对《律藏》集成探究

    比丘尼律与律藏组织)一一整理其要,以利后学。   二 圣典结集   (一)圣典由来与结集   佛法不只是佛所说;从佛三业(身语意)用而表达出来佛法,早在结集前就存在。原始佛教圣典,...其实,经律是在不断结集中成立;这可从经律自身去研究得知。   原始结集,法与律是分别结集;却同样以“修多罗”(散文)为主体,附以偈颂“祇夜”。 经律集成阶段,与传说结集相合。在经部...

    清德法师

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  • 人间佛教,薪火相传

    大会之初,与大家分享一个综合性主题:在整个时空座标之中,全面回顾印公思想意义。从民初中国佛教,到战后台湾佛教,扩而之,到当今华人佛教,乃至于时下佛教学界,印公导师著作,对它们都产生了...如果他身边多几位有大悲、大智、同愿同行者,他对中国佛教影响力,还会不祇于此。但是这些无奈,也使得他断然从“外弘”回复到“内修”生活,写出了更多更精采而广度深度兼具创作,更方便了我们这些后学者...

    昭慧法师

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  • 论师“时间”观

    论师们对“时间”安立不同,连带也影响其思想学说界定。以《毗婆沙论》来说,论主所作论门,在解答论题或与别派对论时,往往以自宗时间观——三世实有学理来问难对方。   如关于“阿罗汉有退、无退”...者“无实成就、不成就论”,指其不仅违背圣教,且有凡圣缚解无法安立过失(正27.479上--中,796中--下)。由此可见时间观不同,影响学派思想学说之巨。   探寻学派成立自宗时间观学理...

    悟殷法师

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  • 《大智度论》之禅波罗蜜(下)

    天法(禅定),还是不修为妙。恐怕愿力不敌业力,为业力所牵而上生天国,这就落于八难12之中,成为学佛障碍了。   (三)印顺导师《成佛之道》(增注本)p.124:   修禅定当然是殊胜,但在修行时,厌离五欲,或者隐遁山林,专重自己定乐,走向独善途径。等到报生二禅以上,都是独往独来。这对于实现和乐人间,而趋向化度众生菩萨行,是不大相应。13   (四)不生长寿天   1、《...

    厚观法师

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